佛说阿弥陀经讲记08

《佛说阿弥陀经》讲记08

讲述/释隐韬

一、劝往生总纲：信愿是往生核心

我们接着往下学习《佛说阿弥陀经》，接下来的内容是“劝众生往生”，核心是劝众生发愿持名以成就往生之因，整体分为三个部分：第一是劝发愿，第二是劝立行，第三是总结劝勉。

这部分经文的逻辑非常清晰：前面是启发众生信心，后面是劝导众生立愿，而“信、愿、行”正是《阿弥陀经》的核心要义，三者缺一不可。

经文：

【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处】

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这句话的意思是：舍利弗，众生听闻了阿弥陀佛极乐世界的殊胜庄严之后，应当发愿——发愿往生到极乐世界去。为什么要这样做呢？因为往生到极乐世界，就能与诸位大菩萨等上善人聚集在一起，共修共进。

前面已经列举了极乐世界依报（国土环境）、正报（佛菩萨）的殊胜妙果，劝勉众生深信不疑；如今更劝诫那些听闻后心生信心的人，应当随之发愿，以求往生净土。信与愿这两种心态，正是往生净土的关键要领。

往生净土的核心是什么？就是要生起坚定的信心，发起恳切的往生之愿。这份“愿生彼国”的心愿，必须从深信中来，信与愿相合，便是往生净土的指南；而后面讲到的“执持名号”，则是往生的正行。

蕅益大师在《弥陀要解》中说了一段重要开示：“若信愿坚固，纵使临终十念一念，亦决得生；若无信愿，纵使将此名号作个语头，持至风吹不入、雨打不湿，如银墙铁壁一般，亦万无一得生净土之理。修净业者，不可不知也。”

我们前面说了，往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。在这个地方蕅益大师再次强调，如果信愿坚固，就拿到了往生的“左券”（保证书）。临终时候，哪怕只有十个念头或者是一个念头念阿弥陀佛，也一定能往生极乐世界。反之，如果没有信愿，不相信也不发愿，纵使把“阿弥陀佛”名号当作话头来持诵，念到“风吹不入、雨打不湿”，如同银墙铁壁一般绵密不间断，也万万没有往生净土的可能。这一点，修学净业的人务必牢记于心。

蕅益大师这是铁口直断，往生与否取决于我们的信愿，而不是功夫。对此，我们必须拳拳服膺。

二、劝发愿：净土十胜与天宫十劣

有人可能会问：弥勒菩萨的兜率天宫，同样有享不尽的快乐，有众多善友同伴，为什么一定要极力劝勉往生西方极乐世界呢？

窥基大师对此有明确的解答：若论兜率天，确实远胜人间，但与西方极乐世界相比，兜率天就显得微不足道了。两者的胜劣差异显著，劝众生往生西方，正是为了“舍劣求胜”。具体来说，极乐世界有“十胜”，而兜率天宫有“十劣”：

（一）极乐世界十胜

1.化主所居胜：极乐世界的化主是阿弥陀佛，早已成佛；而兜率天的化主是弥勒菩萨，仍为等觉菩萨，尚未成佛。

2.所化命长胜：往生极乐世界的众生，寿命与佛等同，无量无边、不可限量，远胜兜率天天人的有限寿命。

3.国非界系胜：极乐净土超越六道轮回，不在三界之内，无任何系缚；而兜率天仍属六欲界天的第四层，未脱离三界轮回。

4.净方无欲胜：极乐世界远离一切欲望，是清净无欲的境界；而兜率内院仍有欲望存在。

5.女子不居胜：极乐世界没有女人，众生不会因见到女性而滋长淫欲之心，这对断除淫欲烦恼是极大的助缘。所以建议大家以后修行，尽量不要住男女共住的道场，最好住丛林，不住小庙，这对保护法身慧命非常重要。

6.修行不退胜：在极乐世界，有阿弥陀佛的加持，众生修行必定不会退转。

7.净方非秽胜：极乐世界清净庄严，无任何染缘干扰。

8.国土庄严胜：极乐世界的国土环境，其殊胜庄严程度无可比拟。

9.念佛摄情胜：往生极乐世界后，众生会自然而然地念佛、念法、念僧，不会生起其他杂乱念头。

10.十念往生胜：阿弥陀佛四十八大愿中的第十八愿明确“至心信乐，十念必生”，往生门槛极低，极易成就。

（二）兜率天宫十劣

1.所居国土劣：天宫与极乐净土相比，如同天壤之别，无法相提并论。

2.所化寿命劣：欲界天的寿命虽长但仍有定数，福报享尽后仍会堕落。

3.界系摄属劣：兜率天仍在三界之内，未脱离六道轮回的束缚。

4.彼土有欲劣：兜率天的众生尚未离欲，仍有各种欲望困扰。

5.男女杂居劣：兜率天有天人、天女杂居，天女的美貌远超人间女子，众生极易被其迷惑，阻碍修道。玄奘大师在《大唐西域记》中记载，师子觉等三兄弟曾相约往生兜率天弥勒内院，结果师子觉往生后，在兜率天外院被天女迷住，耽于享乐，忘记了当初的约定，可见天界欲望对修道的阻碍之大。

6.修行有退劣：在欲界天修行，无法保证不退转。

7.秽方非净劣：与极乐净土的清净相比，兜率天仍属秽土。

8.国土庄严劣：兜率天虽有庄严之相，比人间庄严很多，但远不及极乐世界的殊胜。

9.善念摄情劣：天宫中的善念，无法与净土的清净正念相比。

10.修行劳苦劣：在兜率天修行，需要付出更多努力，更为辛苦。

正是因为极乐世界在这十个方面远超兜率天宫，可以说是“降维打击”，所以经中极力劝勉众生往生彼国。因此，我们不应耽着天界之乐，而应该追求更为殊胜的净土修行环境。

三、环境与修道：为何要“舍劣求胜”

窥基大师疏赞曰：“诸上善人者……即前声闻不退及补处等菩萨也。俱在西方一会处也。同师进业，必假良缘；朋家作仇，事资恶党。孟母移居于胜处，宣尼不饮于盗泉，盖耻恶而慕善也。慕善则方兰袭庆，朋恶则鲍肆荤风也。劝生西方，亲之胜侣也。”

这说明了环境的重要性：与善友同行，如同身处兰室，自然沾染善气；若与恶友为伴，如同身处鲍肆，难免沾染秽气。如果环境殊胜，同行道友都是善知识，对我们修道是非常大的助缘；反之，若环境恶劣，恶友随行，则是极大的阻碍。

孟母三迁就是为了找一个好环境。在屠户旁边、在做丧事的旁边无法静心读书，最后迁到学校旁边，孟子才一心向学。我们出家也是为了找一个清净的环境帮助修道。而求生极乐世界，更是为了获得最为殊胜的修行环境，助力道业成就。

在家修行之所以困难，正是因为染缘太多：不信佛的家人、亲戚朋友，结婚生子后的琐事，都在干扰你。比如，你刚刚端起经本想要念佛诵经，可能就会被孩子哭闹、亲友琐事打断，根本无法专心修行。今天姑姑大寿，明天堂哥结婚，后天表姐生子，人情往来，没完没了，你无法避开。精力耗散在世俗杂务和工作中，哪怕有休息时间，也只想躺着刷刷抖音，哪里还有心力念佛念经？

正因为在家修道不易，所以，佛陀鼓励弟子出家办道，正因为娑婆修道艰难，所以佛陀才再三劝勉我们要求生净土。

出家与求生净土，本质上都是为了寻找一个无染无碍、能助道业速成的清净环境。

四、核心解读：善根、福德、因缘的真谛——深信切愿

我们再来看经文，从这里开始进入《阿弥陀经》的核心部分：

【舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。】

从此句往后的一百来个字是本经的要害之处。很多人看到这句话就吓蒙了，心想：“是不是要多善根、多福德、多因缘才能往生？看看我这个样子，好像不够啊。”于是心里打鼓，产生畏惧。我们要有正确的理解，否则会对净土法门产生动摇，退失信心。

蕅益大师《弥陀要解》云：“声闻独觉菩提，名少善根；人天有漏福业，名少功德。皆不可生净土。唯以信愿执持名号，则一一声中，皆悉具多善根福德。”

蕅益大师在《弥陀要解》中给出了权威解读：声闻、独觉、菩萨所修的善根，虽然很殊胜，仍属于“少善根”；人天二道的有漏福业，也属于“少福德”，凭借这些作为资粮，是没有资格往生的。所以，不要以为天天做慈善、放生就有往生的把握，这些不足以作为往生资粮，皆属少善根、少福德。

反过来，什么是“多善根、多福德”？蕅益大师说：唯以信愿执持名号。你信愿执持名号，每一声佛号中都具备了多善根、多福德，往生的因缘就具足了。

我们进一步拆解：什么是善根、因缘、福德？它们分别对应信、愿、持名。

1、善根对应“信”

善根的核心体现在对净土法门的信心上：你是否相信，在十万亿佛土之外，确实有一个极乐世界？是否相信，确实有一尊阿弥陀佛，发了四十八大愿要接引众生往生？是否相信，阿弥陀佛的愿力真实不虚，必定会接引真心求生的人？

如果能坚定相信“有极乐世界、有阿弥陀佛、有四十八大愿”，这就是具足了往生所需的善根；反过来，什么是“少善根”？就是不相信。认为极乐世界是子虚乌有的虚构世界，怀疑阿弥陀佛的愿力，不相信有接引往生这回事情，这就是“少善根”的体现。如今很多人对净土法门“信不及”，总担心“万一没有怎么办”，这正是善根不具足的表现。

2、因缘对应“愿”

因缘的核心体现在往生的愿心上：你是否愿意往生极乐世界？这是感应道交的关键。

阿弥陀佛作为“所感”的一方，在因地发下四十八大愿，如今已经成佛，愿力早已成就，随时准备接引，只等待众生发起往生之愿。

我们是“能感”的一方。就像打鼓，敲一下响一下。问题在于我们有没有准备好，愿望有没有发起来。如果你发起了“我要去极乐世界”的恳切愿望，就会与阿弥陀佛的愿力相应，往生的因缘当下就会成熟。往生是当下的一件事情，不是临终的事情。你什么时候愿意去，什么时候感应道交，什么时候就决定往生了。

《阿弥陀经》后面的经文中明确记载：“舍利弗，若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；于彼国土，若已生、若今生、若当生。”

这说明往生并非临终之事，而是当下之事：

已发愿对应若已生（过去发愿，过去已往生）；

今发愿对应若今生（现在发愿，现在即往生）；

当发愿对应若当生（未来发愿，未来即往生）。

众生是发愿的一方，阿弥陀佛是感应的一方。这三时是一一对应的。你什么时候发愿，往生的因缘就什么时候成熟。因为阿弥陀佛早就准备好了，就等我们发起往生之愿。

就好比你想出家，一直在家犹豫徘徊。寺院师父早就准备好了，随时可以给你剃度，问题在于你自己。你什么时候决定“我愿意出家”，出家的因缘就成熟了。不要问父母亲戚同不同意，关键点在于你自己的内心。

愿不愿意往生也是如此。你什么时候铁了心“我一定要去极乐世界”，和阿弥陀佛的大愿相应，当下便确定往生之果。这不取决于临终是否有人助念，而是取决于你当下的信愿是否坚固。若信愿坚固，往生就是板上钉钉的事情，把握操之在己，不要寄托在别人身上。

3、福德对应“持名”

福德的核心体现在“执持名号”上：以信愿为基础，称念阿弥陀佛名号，那么，每一声称念都能积累无量福德。因为阿弥陀佛的名号具备万德，称名即摄佛功德为己功德。信愿持名就具足了福德。

五、总结：往生的关键在当下的信愿坚固

综上所述，往生极乐世界的核心，不在于积累多少人天福报，不在于念佛功夫有多深，而在于是否具足坚固的信愿。只要信愿坚定，哪怕临终十念一念，也必定往生；若没有信愿，纵使念佛功夫再深，也无法往生。

往生的把握，完全掌握在自己手中，无需寄托于他人或助念团，关键在于当下是否真心相信、真心发愿。只要我们坚定“有极乐、有弥陀、愿往生”的信念，以信愿持名，就已经具足往生所需的善根、福德、因缘，就能顺利往生西方极乐世界。

好，我们今天先说到此地。

--来源V工粽号：芬陀利蕐

发布于：福建省